对联文化研究

　　“ 新桃 ” 和 “ 旧符 ” 是什么意思？用现代话说就是春联。春联是对联的一种，我国的春联是怎样发展起来的呢？

　　春联作为一种独特的文学形式，在我国有着悠久的历史。它从五代十国时开始，明清两代尤为兴盛，发展到今天已经有一千多年了。

　　早在秦汉以前，我国民间每逢过年，有在大门的左右悬挂桃符的习俗。桃符就是用桃木做的两块大板，分别书写上传说中的降鬼大神 “ 神荼 (tu) ” 和 “ 郁垒 ” 的名字，用以驱鬼压邪。这种习俗延续了一千多年。到了五代，人们才开始把联语题在桃木板上代替了降鬼大神的名字。据历史记载，后蜀之主孟昶（ chang ）在公元 964 年除夕题于卧室门上的对联 “ 新年纳余庆，嘉节号 ” 是我国最早的一副春联。

　　宋代以后，民间新年悬挂春联已经相当普遍了，所以王安石的《元日》诗中写的 “ 千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符 ” 就是当时春联盛况的真实写照。由于春联的出现和桃符有着密切的关系，所以古人又称春联为 “ 桃符 ” 。

　　到了明代，明太祖朱元璋大力提倡对联。他在金陵（现在的南京）定都以后，命令大臣、官员和一般老百姓家除夕前都必须书写一副对联贴在门上，他亲自穿便装出巡，挨门挨户观赏取乐。当时的文人也把题联作对当成文雅的乐事，写春联便成为一时的社会风尚。

　　入清以后，乾隆、嘉庆、道光三朝，对联犹如盛唐的律诗一样兴盛 ，出现了不少脍炙人口的名联佳对。

　　随着文化交流的发展，对联传入越南、朝鲜、日本、新加坡等国。这些国家至今还保留着贴对联的习俗 .

　　公元 964 年（后蜀广政二十七年）春节前夕，后蜀主孟昶突然下了一道命令，要群臣在 “ 桃符板 ” （画有神像的桃木板，旧时认为可以避邪）上题写对句，以试才华。可是，当群臣们把对句写好给孟昶过目时，孟昶都不满意。于是，他亲手提笔，在 “ 桃符板 ” 上写了：

　　以除旧迎新，言明志向，充满豪情，展望未来为主要内容，专门在元旦、春节时粘贴的对联，因时效性较强，人们就称为春联。

　　为了表达某种愿望或满足装饰需要，过去常在官廷、府宅、、园林的楹柱之上，或用木板刻制，或在壁石上雕琢的联语，统称为楹联。

　　如：一九七九年，杭州 “ 岳庙 ” 修复一新，当代著名词人兼书法家赵扑初，化用岳飞《满江红》词意，为重新塑好的岳飞巨像两边的大柱上，精心撰写了一幅古为今用、气魄宏伟大新楹联：观瞻气象耀民魂，喜今朝祠宇，重开老柏，千寻抬头望 // 山河酬状志，看此日神州，奋起新程，万里驾长车。 婚联：

　　如：悼念的周总理的一幅挽联： 心血劳干事业似巍巍泰山震环宇 骨灰撒遍总理恩情如滴滴雨露润

　　当老人喜过生日，子女为了表达对长辈的祝福之情，常以延年益寿、福满为主要内容，精心书写一些吉祥的词语，或贴在门上，或挂在厅堂，这样的对联就叫寿联。

　　对联的要求是既要有 “ 对 ” ，又要有 “ 联 ” 。形式上成对成双，彼此相 “ 对 ” ；上下文的内容互相照应，紧密联系。一幅对联的上联和下联，必须结构完整统一，语言鲜明简练。对联的要求如下：

　　· 上下联词性要相同；所谓词性，是指词的类别性质，如名词、动词、形容词等等。上联的词性和下联的词性，按照词的先后，既要相同，又要相对。这种要求，主要是为了用对称的艺术语言，更好地表现思想内容。

　　· 上下联句法要一致；句法，就是语句构成的方法。一幅对联中，上联是由几个字组成的一共有几个音节的顿读法，下联也必须相同。

　　· 上下联平仄要相调；对联上下联的表现方法，要注意声律相对，也就是平仄相调。这主要是为了音韵和谐，错落起伏，悦耳动听，铿锵有力。

　　另，古诗的音节主要有两种，一是两字一顿，叫 “ 双音步 ” ，一是一字一顿，叫 “ 单音步 ” 。双音步的平仄以第二字为主，第一字可不严格要求，对联也可如此。例如：

　　上联中的 “ 窗 ” 和下联中的 “ 门 ” 是平对平， “ 西 ” 与 “ 东 ” 是仄对仄。

　　上下联内容要相关；如明代东林党首领顾宪成，在东林书院大门上写过这样一幅对联：风声雨声读书声声声，家事国事天下事事事关心。上联写景，下联言志，上下联内容紧密相关，使人透过字面，很容易理解作者的自勉自励。 对联的形式

　　○ 对句没有特别的形式要求，主要是口头进行，诉之于听觉，倘记录于书面，则按联语形式但决不带横额。

　　对联，一方面吸取诗词的素质，形成自己的特点，另一方面，它以见长，能显示书法之美。民间艺人和知识的积极创作，使对联不断产生，不断发展，推陈出新，争艳比美。现将一些常用的作法简介如下：

　　反对法：把上下联的内容对立起来，一联讲正面，一联讲，或一联讲过去，一联讲现在；先从内容上形成鲜明对比，再使人受到，获得教益。 描绘法：以白描手法绘景蓄情，给人一种俊秀明快、意味深长之感。

　　比拟法：借助恰当的比喻或用拟人化的手法，把抽象的概念变成具体形象，既便于人们领会，又易懂易记。

　　烘托法：先表示某事某物，再用景致描绘深化对联说要表达到中心思想。 辨音法：我国文字丰富多彩，一字多音的情况很常见，也很特殊，运用这一特点巧妙地编写对联，引人辨音，十分有趣。

　　五百里滇池，奔来眼底。披襟岸帻，喜茫茫空阔。看：东骧神骏；西翥灵仪；北走蜿蜒；南翔缟素。高人韵士，何妨选胜登临。趁蟹屿螺州，梳襄就风鬟雾鬓。更频天苇地，点缀些翠羽丹霞。莫：四周香稻；万顷晴沙；九夏芙蓉；三春杨柳。

　　数千年往事，注到心头。把酒凌虚，叹滚滚英雄何在。想：汉习楼船；唐标铁柱；宋挥玉斧；元跨革囊。伟烈丰功，费尽移山心力。尽珠帘画栋，卷不及暮雨朝云。便断碣残碑，都付与苍烟落照。只赢得：几杵疏钟；半江渔火；两行秋雁；一枕清霜。

　　几层楼，独撑东面峰，统近水遥山，供张画谱，聚葱岭雪，散白河烟，烘丹景霞，染青衣雾。时而诗人吊古，时而猛士筹边。最可怜花芯飘零，早埋了春闺宝镜，枇杷寂寞，空留著绿野香坟。对此茫茫，百感交集。笑憨蝴蝶，总贪送醉梦乡中。试从绝顶：问问问，这半江月谁家之物 ?

　　千年事，屡换西川局，尽鸿篇巨制，装演英雄，跃岗上龙，殉坡前凤，卧关下虎，鸣井底蛙。忽然铁马金戈，忽然银笙玉笛，倒不若长歌短赋，抛撒写绮恨闲愁；曲槛回廊，消受得好风好雨。嗟予蹙蹙，四海无归。跳死猢狲，终落在套里。且向危楼附首：看看看，那一块云是我的天 ?

　　注解：见于成都望江楼崇丽阁，此联上下合共 210 字，比提到大观园的对联 180 字还要多 30 字，不过此联没有大观园那副出名。但若论天下第一长联，这副顶多排第三，且看下面的两面副吧。

　　谁说桃花轻薄？看灼灼其华，为多少佳人增色。滴清清玉露，羡万株艳蕾流霞。无何春去莫飞，终究鸾枝坠果。于是平仲设谋，东方窃窦，王母宴宾，刘郎题句。况核仁制药，能疗痼疾佐歧黄；条干充刀，可借印符驱厉鬼，准握珍丽质，也知季节让群芳。寄言秋菊冬梅，慎勿徒毒友。

　　我夸福地妖娆，眺青青之岭，添哪些琼阁浮云。有濯濯明湖，收十里嘉林入画。似新尘消宇净，因恩驾鹤凌空。难怪闻山揽胜，高举怡情，秦村访友，碑院挥毫。若清节复生，定唤渔夫回；灵均再世，必歌今日过前朝。莫悲红雨落幽溪，又续垂奕叶，方信凡夫俗子，不须羽化亦登仙。

　　跨蹬起层楼，既言费文韦曾来，施谓吕绍先到此，楚书失考，竟莫喻仿自何朝？试梯山遥穷郢塞，觉斯处者个台隍，只有弥衡作赋，崔颢作诗，千秋宛在。迨后游踪宦迹，选胜凭临，极东连皖豫，西控荆襄，南枕长岳，北通中息，茫茫，胡往非过客遽户。悬屋角檐牙，听几番铜乌铁马，涌浦帆挂楫，玩一回雪浪云涛，出数十百丈之颠，高陵翼轸，巍巍岳岳，梁栋重新，挽倒峡狂澜，赖诸公力回气运。神仙浑是幻，又奚必肩头剑佩，丛里酒钱，岭际笛声，空中鹤影。 下联：

　　蟠峰撑杰阁，都说辛氏炉伊始，哪指鲍明远弗传，晋史缺疑，究未闻见从谁乎？由战垒仰慕皇初，想当年许多人物，但云屈子离骚，曩熊遗泽，常昭。其余劫霸图王，称威俄顷，任成灭黄弦，庄严广驾，共精组练，灵筑章华，落落豪雄，终归于苍烟夕照。惟方城汉水，犹记得周葛召棠，便大别晴川，亦依然尧天舜日，偕亿群伦以步，登耸云霄，荡荡平平，搀抢净扫，睹丰功伟烈，贺而今曲奏平。风月话，赏不尽郭外柳荫，亭前枣实，洲前草色，江上梅花。

　　注解：见于武昌黄鹤楼，作者不详，这副可能真的是古今第一长联了。 以下几副也算是较长的对联了：

　　常如作客，何问康宁。但使囊有余钱，瓮有余酿，釜有余粮，取数页赏心旧纸，放浪吟哦。兴要阔，皮要顽，五官灵动胜千官，过到六旬犹少

　　定欲成仙，空生烦恼。只令耳无俗声，眼无俗物，胸无俗事，将几枝随意新花，纵横穿插。睡得迟，起得早，一日清闲似两日，算来百岁已多

　　广东是现代史潮汇注之区，自明季迄天今兹，汉种孑遗，外邦通市，乃至太平崛起，类皆孵育萌兴无斯；先生挺生其间，砥立于中流，启后承先，涤新陶旧，揭民族，矻然再造；四十余年，殚心瘁心，拆以青天白日，红血红旌，算帐之，诚为留正气

　　中华为世界列强竞争所在，由泰西以至日本，掠取，经济侵凌，甚至共管，争思奴隶牛马而来；吾党适丁其会，丧换我建国山斗，云凄海咽，地黯天愁，问继起何人，毅然重整旗鼓；亿兆有众，惟工与农，须本三民五权，群策群力，遵依奋斗诸遗训，厥成大业慰英灵

　　五十载崎岖世，献身，尽瘁斯民，海内瀛寰，同饮气节；两次长征凡七载；异域，若经十度春秋，空画饼，纵几处羁囚，壮怀尤烈；方期延东堤边，宏抒国事，天丧巨才无可赎，旷古遗后死

　　二十年忧患旧交，同学苏京，并肩北伐，南昌广州，共举义旗；一朝分手隔重洋，抗日军兴，血战，茂林惨变痕；喜今番出狱，久别再逢，孰意黑茶山上，飞殒长星；我哭故人成长诀，普天涕泪失英雄

　　五百里滇池，奔来眼底，披襟岸帻，喜茫茫空阔。看东骧神骏，西翥灵仪，北走蜿蜒，南翔缟素。高人韵士，何妨选手登临。趁蟹屿螺洲，梳裹就风鬟雾鬓。更苹天苇地，点缀些翠羽丹霞。莫孤负四围香稻，万顷晴沙，九夏芙蓉，三春杨柳

　　数千年往事，注到心头，把酒凌虚，叹滚滚英雄谁在。想汉习楼船，唐标铁柱，宋挥玉斧，元跨革囊。伟烈丰功，费尽移山心力。尽珠帘画栋，卷不及暮雨朝云。便断碣残碑，都付与苍烟落照。只赢得几杵疏钟，半江渔火，两行秋雁，一枕清霜

　　清代文学家纪晓岚自幼聪颖好学，兴趣甚广。他的私塾老师石先生是个非常古板的老学究，晓岚对他很反感。一天晓岚去喂养家雀，将砖墙挖一深洞，喂饱家雀后便将它送回洞内，堵上砖头，以防飞走。后来，被石先生发现，便把家雀摔死，仍旧送回洞内堵好，并在墙上戏书一联：

　　当晓岚再去喂家雀时，发现它已经死了。心里正在疑惑，忽见墙上有一对联，他断定这是石先生所为，于是续写了下联：

　　石先生见了大为恼火，觉得晓岚不该老师，于是手势教鞭晓岚。只见晓岚地解释说 , 我是按着先生的上联套写的。有 细 必有 粗 ，

　　有 羽 必有 毛 ，有 家 必有 野 ，有 禽 必有 兽 ，有 砖 必有 石 , 有 后 必有 先 ，有 死 必有 生 。所以，我便写了粗毛野兽石先生，如不应这样写，请先生改写一下吧。

　　苏东被贬黄州后，一居数年。一天傍晚，他和好友佛印泛舟长江。苏轼忽然用手往左岸一指，笑而不语。佛印顺势望去，只见一条黄狗正在啃骨头，顿有所悟，随将自己手中题有苏东坡诗句的蒲扇抛入水中。两人面面相觑，不禁大笑起来。

　　相传，有这样一位老地主，他粗通文墨而又极喜附庸风雅。一天，他为母亲祝寿，大开筵宴，悬灯结彩。想在门口贴副大红对联，却又舍不得花钱请人撰写，便叫帐房先生将常见的

　　大盗袁世凯一命呜呼之后，全国人民奔走相告，手舞足蹈。这时，四川有一位文人，声言要去为袁世凯送挽联。乡人听后，惊愕不解，打开他撰写好的对联一看，写着：

　　相传，纪晓岚一次南行来到杭州，友人为他设宴洗尘。席间，照例少不了连句答对。纪晓岚才思敏捷，出口成联，友悦诚服，夸他为北国孤才。晓岚则不以为然，说道：

　　相传，古时有一位秀才来游桂林名胜之一 ―― 斗鸡山。他在山上纵目观望，觉得处处可爱，连山名也觉得新奇可亲。他一面游览，一面念念有词，不知不觉地哼出一句对联：

　　但是，却怎么也对不出下联来。正当他苦思冥想之时，忽然来了一位白发。秀才定睛一看，来者正是他的启蒙老师。因而高兴万分。师生二人叙礼之后，秀才说出内心的苦衷。老师对他说：

　　作者是清代康乾时诗人孙髯，著有《永言堂诗文集》，三原县人，后迁居云南。他厌恶清朝的，不参加科举，终身贫困潦倒，晚景更惨。他写的大观楼联寓意深刻，为人所爱。联云：

　　五百里滇池，奔来眼底，披襟岸帻，喜茫茫空阔。看东骧神骏，西翥灵仪，北走蜿蜓，南翔缟素，高人韵士，何妨选胜登临。趁蟹屿螺洲，梳里就凤鬟雾鬓，更苹天苇地，点缀些翠羽丹霞。莫孤负四围香稻，万顷晴沙，九夏芙蓉，三春阳柳；

　　数千年往事，注到心头，把酒凌虚，叹滚滚英雄谁在？想汉习楼船，唐标铁柱，宋挥玉斧，元跨革囊，伟烈丰功，费尽移山心力。尽珠帘画栋，卷不及暮雨朝云，便断碣残碑，却付与苍烟落照。只赢得几杵疏钟，半江渔火，两行秋雁，一枕清霜。

　　十九世纪末，八国联军对我国发动了疯狂的侵略战争，先后占领了天津和。的清毫无抵御能力，屈膝求和。据说，在

　　其它代表听了，心里出了一口气；侵略者们听后，个个愕然肃目；那位挑衅的先生听了，瞠目结舌，不得已向北半蹲半跪地磕了一个头，引起哄笑。

　　一日，寇准与友同游，乘兴出对曰：水底月为天上月。从无以相对。杨大年 刚好赶到，答道；眼中人是面前人。众皆喝彩。

　　刘贡父善属对。王安石出对试之：三代夏商周。刘对道：四诗风雅颂。王 字石夸其对句：真乃天造地设。

　　苏东坡与黄庭坚在松树底下走棋。一阵风吹来，松果掉进棋盘。苏东坡得 句曰：松下围棋，松子每随棋子落。黄庭坚对道：柳边垂钓，柳丝常伴约丝悬。

　　新婚之夜，苏小妹欲试新郎秦少游朐之才，将秦拒之门外并出对曰：闭门 推出窗前月。秦少游左思右想不得其对，徘徊长廓。苏东坡风状，虽替妹夫焦 急，却又不便代劳。突然，他灵机一动，拾起一块石头，投进盛满清水的花缸 里。秦少游听到“卟通”一声，顿时，脱口而出：投石冲天水底天。苏小妹闻声大喜，急忙迎进新郎。

　　某日朱元璋与刘伯温下棋。朱出对曰：天作棋盘星作子，日月争光。刘伯 温对道：雷为战鼓电为旗，风云际合。朱刘之对各合身份，用词绝妙。

　　唐伯虎同祝枝山因事到乡村，看到家夫车水。祝出对曰：水车车水，水随 车，车停水止。唐对道：风扇扇风，风出扇，扇动风生。祝唐之对实属巧妙， 传诵一时。

　　明朝天启元年，宰相叶向高过福州，留宿新科状元翁正春家中，翁即兴 出对曰：宠宰宿寒家，穷窗寂寞。叶向高见联中全是宝盖头的字，先是一惊， 接着和道：客官寓宫宦，富室宽容。次日翁送叶上，经过池塘时，叶说：翁 公昨夜讲穷窗寂寞，我看未必。你看：七鸭浮塘，数数数三双一只。翁正春不 意被将了一军，寻视池塘，眉头一皱，当即应道：尺鱼跃水，量量量九寸十分。

　　徐晞上任，守令率诸生相迎。诸生以徐出身贫寒，相见时颇为。守令 心中恼怒，乃出对考诸生：擘破石榴，红门中许多酸子。诸生面面相觑，无人 能对。徐答曰：咬开银杏，白衣里一个大人。诸生惊报，再也不敢小觑徐晞也！

　　明人解缙，门对富豪的竹林。除夕，他在门上贴了一副春联：门对千根竹， 家藏万卷书。富豪见了，叫人把竹砍掉。解缙深解其意，于上下联各添一字： 门对千根竹短，家藏万卷书长。富豪更加恼火，把竹子连根挖掉。解缙暗 中发笑，在上下联又添一字：门对千根竹短无，家藏万卷书长有。富豪气得目 瞪口呆。

　　程敏政人称神童，宰相李贤欲招为婿，指着席上果品出对曰：因荷（何）而得藕（偶），程对道：有杏（幸）不须梅（媒）。李贤大喜，乃将女儿配之。

　　上联：白头翁，持大戟，跨海马，与木贼、草寇战百合，旋复回朝，不愧将军国老； 下联：红娘子，插金簪，戴银花，比牡丹、芍药胜五倍，苁蓉出阁，宛若云母天仙。 上联：稚子牵牛耕熟地

　　上联：想当年，辞知母，别莲子，走了几个月季，过了多少生地，到了沙苑，一上斩荆芥，披蒺藜，满道桔梗；

　　下联：到如今，心甘遂，酬远志，经历千离百合，赢来万家合欢，又茴香里，半途中赏红花，走熟地，皆通。

　　在旧时代，“死生有命，富贵在天”的宣传，成了人们思想的桎梏。此联大声疾呼：“休言万般都是命。”明确指出：“事在人为”要自强不息。

　　我国是茶的故乡，人们自古就有饮的习俗，茶被列入“开门七件事”之一。这里介绍几副回味无穷的茶馆回文联。

　　诸葛亮，字孔明。三国蜀汉家、军事家。这一副对联上联嵌入了一至十的数目字，下联却对以“”和“五方”

　　一支粉笔，两袖清风，三尺，四季晴雨，加上，七嘴八舌九思，十霜教必有方，滴滴汗水，诚滋桃天下

　　十卷诗赋，九章勾股，八索文史，七纬地理，连同六艺五经，三字两雅，一心诲而不倦，点点心血，勤育英才泽神州

　　总理精通文墨，诗才出众。12岁那年，去同学家玩。何的爷爷是位富有感，又很有学问的私塾先生。出了上句：

　　鸦、雀、鸨是指鸦片、赌具麻雀、妓院老鸨；鹿、獐、螬指陆舆、章祥、曹汝霖 乾隆五十五年八月，正值乾隆八十大寿，纪晓岚为讨皇上欢心，撰联道：

　　很久以前有个秀才喜好写对联，某友平时也喜欢瞎捣鼓笔墨，有一天突来灵感出了个上联给秀才：“冰冷水一点二点三点”（古三字的偏旁），秀才苦对不出郁郁寡欢终因此病亡。隔年其友为秀才上坟，突然发现秀才的坟头上开满了丁香花，友亿万份的感慨道：“还是你行啊，至死还不忘对对联，且对的是如此”。下联是：“丁香花百头千头万头”。

　　还是很久以前有个财主想为其千金招婿，财主想咱虽没有文化，找个女婿必须是文才长相俱佳的，于是请人出了个上联：“东启明西长庚南极北斗谁是摘星手”。谁知此联一出，无人能对，急的老财主团团转，心里那个急呀。忽然有一天，有个要饭的从门前过，一看对联心中窃喜：“俺走遍天下，这有啥难的？”立马对出，下联是：“春牡丹夏芍药秋菊冬梅我乃探花郎”。千金与要饭的能成为一对吗？嘻嘻！

　　还是很久很久以前某座山上有个恶，恶为了装点门面请当地一老秀才为其写一幅对联。老秀才没法，于是写了一巧对联应付交差，上联是：“香残日落扫去凡心一点”，下联是：“炉火方尽骏马奔驰一边”。恶喜滋滋地将对联挂在中堂之上，供人欣赏。有一天恶的一位稍懂文墨的朋友看了后，直呼恶上当了。恶急问：“为何？”朋友曰此横批当是：“秃驴”。恶当即气的呜呼哀哉了。哈哈！

　　最近，好像是宋朝的事情。苏东坡和秦观交好，秦观相中了苏的妹妹苏小妹。当时小妹才高没有十斗也有八斗 ，心高气傲，目中无人。她对秦少游说你能对上我的对子，我才考虑其与你的婚姻大事。秦少游心想你知道我是何方神圣呀，对对子是小时候玩的游戏，你出上联俺立马对出下联。小妹的上联是：“推窗推出窗前月”，真的是好简单耶。可是这秦少游愣是在小妹的窗前苦苦坐了一夜。苏东坡心里也替秦少游急，心想你咋就那末笨呢？于是检起身旁的石子投入水中。秦少游一蹦三丈高，俺对出来了耶，下联是：“投石投开水中天”。其实秦少游娶苏小妹，看中的是她的才而不是她的貌，她的长相实在不敢恭维，其兄形容她的那张长脸：“去年一滴相思泪，今年方滴到嘴边”。嘻嘻哈哈！

　　时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名)等，是一种对偶文学，起源于桃符。是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。言简意深，对仗工整，平仄协调，字数相同，结构相同，是中文语言的独特的艺术形式。

　　挂的楹联联，办丧事的楹联叫做挽联，办喜事的楹联叫庆联。楹联是利用汉字特征撰写的一种民族文体，一般不需要押韵。楹联大致可分诗楹联，以及散文楹联。

　　随着唐朝诗歌兴起，散文楹联被在外。散文楹联一般不拘平仄，不避重字，不过分强调词性相当，又不失对仗。

　　春联源远流长，相传起于五代后蜀主孟昶。他在寝室门板桃符上的题词：“新年纳余庆，嘉节号”，谓文“题桃符”（见《蜀梼杌》），这要算中国最早的楹联，也是第一副春联。

　　中国国务院把楹联习俗列为第一批国家非物质文化遗产名录。楹联习俗在华人乃至全球使用汉语的地区以及与汉语汉字有文化渊源的民族中传承、流播，对于中华民族文化有着重大价值。

　　谓“太极生两仪”。即把世界分为相互对称的两半，在思维本质上极为相通。因此，我们可以说，中国楹联的哲学渊源及深层民族文化心理，就是二元观念。二元论，是古代中国界观的基础。以二元观念去把握事物，是古代中国人思维方法。这种二元的思想观念渊源甚远，《易经》中的卦象符号，即由

　　两爻组成，《易传》谓：“一阴一阳之谓道。”也说：“负阴而抱阳，冲气以为和。（”《》第42章。）荀子则认为：“天地合而生，合而变化起。（”《荀子·礼论》）《黄老帛书》则称：“天地之道，有左有右，有阴有阳。”这种观念，不仅是一种抽象概念，而且广泛地浸润到古代中国人对自然界和人类社会的认识和解释中。这种无所不在的观念，深入到了汉民族的潜意识之中，从而成为一种民族的集体无意识。而观念表现在民族心理上，重要的特征之一，就是对以“两”、“对”的形式特征出现的事物的和迷恋。楹联格式严格，分大小词类相对。传统楹联的形式相通、内容相连、声调协调、对仗严谨。

　　以到《诗经》（公元前5世纪）、《楚辞》（公元前4世纪至公元前1世纪）中的对偶句，如“冬日烈烈，飘风发发”（《诗经 四月》）；“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”（《诗经 采薇》）；“石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩”（《楚辞 湘君》）；“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相如”（《楚辞 少司命》）等等。特别是汉魏六朝诗赋，有大量的对偶句式和骈体格式，在此基础上逐渐形成了严密工整的唐代格律诗，其中的颔联（第

　　三、四句）和颈联（第五、六句）实际上就是楹联的形式，如“海内存知己，天涯若比邻”（王渤《送杜少府之任蜀州》）、“大漠孤烟直，长河落日圆”（王维《使至塞上》）、“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”（崔颢《黄鹤楼》）、“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今”（杜甫《登楼》），等等。此外，唐代还流行一种联句活动，即两个人以上在一起互相对句。这种对句已经突破五、七言的格局，短的只有一个字，长的可以到九个字或者更多。如中唐时的严维等八人有一次在一起对句，从一言对到九言：比如，一人说“东”，另一人说“西”；一人说“步月”，另一人说“寻溪”；以此类推：“鸟已宿，猿还啼；狂流碍石，迸笋穿溪；望望

　　人烟远，行行萝径迷；探题只应尽墨，持赠更欲封泥；松时何岁月，云中幽处屡攀跻；乘兴不知山远近，缘情莫问日过高低；静听林下潺潺是湍濑，厌向城中喧喧多鼓鼙。”因此，我们不妨这样认为，作为楹联的形式，整齐对仗的上下联句在公元3世纪到公元9世纪的晋唐时代已经形成，但题写在门口的桃符上，成为新春佳节时的一种装饰艺术，或许是公元10世纪以后的事。

　　元10世纪到公元13世纪的宋代，而它的普及和兴盛却在公元14世纪到公元19世纪的明、清两代。有足够的资料表明，楹联作为点缀生活的艺术作品，在宋代已为文人学士们所广泛接受和喜爱，并且形成一种题联的风气。一些文人通过题联来表达自己的志向和感情，有的则装饰于自己的厅堂，以显示自己的高雅和风范。有的则题写在书院、、园林，以烘托建筑物的气氛。北宋的苏轼和南宋的朱熹都是很喜欢题联的。据载，苏轼在黄州，除夕访友，在友人门上题联云：“门大要容千骑入，堂深不觉百男欢。”至今民间流传的苏轼巧对的故事相当多。《朱子全集》所载朱熹题写的楹联也不少，如“日月两轮天地眼，诗书万卷圣贤心”，很能反映朱熹的哲学见解。元代楹联已悬于酒楼。据载，元世祖忽必烈召赵孟頫北师，过扬州明月楼的时候，主人请他题联，他挥笔云：“春风阆苑三千客，明月扬州第一楼。”到了明代，由于明太祖朱元璋在除夕下旨，命城中各家均挂春联一副，然后微服出访，见一家屠户门前未挂，询问原因，主人说没人题写。他就提笔写了一副：“双手劈开，一刀割断根。”据说他还数次题联赐给大将徐达，其中有一联云：“始余起兵于濠上，先崇捧日；逮兹定鼎于江南，遂作擎天之柱。”

　　宋词元曲相提并论，更有学者认为，“清代的主流文体是楹联”。可以认为，孙髯翁的昆明大观楼长联和梁章钜的《楹联丛线

　　年）是清代楹联发展的重要里程碑，标志着楹联已经成为可以与诗词曲赋骈文媲美争妍的文体。从此，文人学士以楹联赠答，用楹联作文字游戏，对方的智力，成为一时的风尚。这时，楹联的内容和形式都发生了很大变化。从形式上看，出现了许多长联，一联多达数百字，有的甚至达千余字；从内容上看，它可以表示志趣，表示喜庆，也可以表示哀悼，表示，但在民间广泛流行的还是表达喜庆的春联，因为它已经成为春节习俗的组成部分了。

　　各自用自己的宝物拼成图案，造形生动别致，盘盘都有典故，不仅味道鲜美，还可观赏助兴；热菜烹饪更为精致，呈现蓬莱多处名胜景观，巧夺天工；热汤以八种海鲜加鸡汤制成，味道鲜美奇特。酒至酣时，铁拐李意犹未尽，对众仙说:“都说蓬莱、方丈、瀛洲三神山景致秀丽，我等何不去游玩、观赏？”众仙四溢，齐声。吕洞宾说:“我等既为，今番渡海不得乘舟，只凭个法，意下如何？”众仙听了，欣然赞同，一齐弃座动身而去。八位聚到海边，个个

　　亮出了自己的法宝。逍遥闲散的汉钟离，把手中的芭蕉扇甩开扔到大海里，那扇子大如蒲席，他醉眼惺忪地跳到迎波踏浪的扇子上，悠哉游哉地向大海深处漂去。清婉动人的何仙姑步其后尘，将荷花往海里一放，顿时四射，花像磨盘，仙姑亭亭玉立于荷花中间，风姿迷人。众仙谁也不甘落后。吟诗行侠的吕洞宾、倒骑毛驴的张果老、隐迹的曹国舅、振靴踏歌的蓝采和、巧夺造化的韩湘子、借尸还魂的铁拐李纷纷将宝物扔入海中。瞬间，百舸争流，各显，逞雄镇海，悠然地遨游在万顷碧波之中。八仙遨海，顿时海面如翻江倒海，巨浪震动了东海龙王的。东海龙王急派虾兵蟹将出海查巡，方知是八仙各显其能，兴海所为。东海龙王，率兵出来。八仙，与之抗辩，东海龙王虾兵蟹将抢走蓝采和。蓝采和不甘示弱，与之争斗，终因寡不敌众，被抓住龙宫。众仙见状大怒，个个奋勇上前厮杀，在海里打起一场恶战。众仙连斩东海龙王两个龙子，吓得虾兵蟹将魂飞魄散，屁滚尿流，纷纷败下阵来。

　　东海龙王怒不可遏，急忙请来南海、北海、西海龙王，不众仙誓不。于是四海龙王催动三江五湖四海之海水掀起惊天巨浪，杀气腾腾地直奔众仙而来。正在一触即发之际，忽见闪烁，浊浪中闪出一条来，原来曹国舅白云板天生具有避水神力，他怀抱云板在前开，众仙在后紧紧跟随，任凭巨浪排山倒海，却奈何不了他们。四海龙王见此情景，十分恼火，又调动了四海兵将准备再战。恰巧南海从此处经过，便喝住双方出面，东海龙王放出蓝采和。八仙拜别，各持宝物，乘风破浪、遨游而去。同时，由于海市蜃楼的奇景，使得蓬莱阁更加具有仙气。

　　楹联以神仙为题，暗指八仙的快乐悠闲的生活，又指出海市蜃楼的幻影，说明海市蜃楼所呈现出的美好景象只是虚假的，是不切实际的，幻影固然美丽，神仙的传说固然吸引人，但在实际生活中，这些都是不可能实现的，它只能是人们的一种幻想。

　　楹联以“忠”“孝”为主题，说明只要做到忠孝就是神仙，这是中华传统文化的内涵，也是的基本原则。楹联用神仙的故事让我们明白之道，中肯实在，摒弃了缥缈的东西，让人民在平凡的实际生活中也能收获神仙的悠然。

　　本楹联对仗工整，引用了蓬莱阁的典故与独特的海上奇观，表达了深刻的主题，有文采，有内涵，是不可多得的好联！

　　楹联文化精深，是中国传统文化的优秀代表。通过学习楹联文化，我们不仅可以了解中国的传统历史文化，提高文学，还可以陶冶情操，提高自己的鉴赏能力。有的楹联生动有趣，犹如文字游戏，可以开发智力，而在创作楹联的过程中更可以调动自己的思想，知识储备。创作一个好的楹联并不容易，而欣赏楹联更需要一定的文化水平。所以今后我要多多学习中国传统文化，丰富自己的文学。还要广读传统文化书籍，这样才会提高我的人文，慢慢中国传统文化的精髓。

　　有的楹联还很有教育意义，蕴含着丰富的，让人在读后收获颇丰。有的楹联如春联充满喜气，可以烘托节日的氛围，是人们生活必不可少的，所以，在学习楹联文化的过程中，我对中国传统文化更加感兴趣，作为一个中国人，我要为中华文化的传承做出自己的贡献。

　　『对联，汉族传统文化之一，又称楹联或是对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。』这是百度百科上对于『对联』的定义。

　　想要了解对联文化，就不得不了解对联的历史。对联是怎样产生呢？有的学者认为，对联是“骈文的”。它的起源同骈俪文的形成与发展有密切的联系。骈俪文由汉魏曹植开先河，至南朝梁、陈趋于成熟，达到很高的艺术境界。

　　也有学者认为，对联是唐初律诗、律赋的衍生品。唐初律诗句式对称工整，与对联的写作方法相同；六朝以后兴起的律赋，对仗工稳，更强调音韵和谐，诗作中的许多上下句，其实就是一副对联。

　　对于对联的问世时间，学者说法不一。据谭嗣同《石菊影庐笔识•；学篇》说，南梁时代就有对联了。那时的文学家刘孝绰罢官不出，在自上题了“闭门罢庆吊，高卧谢公卿”两个句子。他的三妹令娴续道：“落花扫仍合，丛兰摘复生。”谭嗣同认为，其虽似诗，而话皆骈俪，又题在门上，故堪称对联面世之首作。这种说法又比清朝纪昀和梁章钜说“对联产生于后蜀时期”，上推了400余年。 其次，我们看对仗与对联相同的格律要求。诗词有格律，骈文有规矩。对联是从骈文、诗词衍变而来，对仗的格律也就是

　　3、词性相当。对仗与对联，都要求出句与对句所用字词的词性保持一致。即名词对名词，动词对动词。

　　4、结构相应。这是说上下联在语法结构上互相照应，彼此对称。即动宾结构对动宾结构，偏正结构对偏正结构，主谓结构对主谓结构等，依此类推。此外，还应主语对主语，谓语对谓语，宾语对宾语。

　　5、平仄相对。对仗与对联，上下联相对应的字，要求平声对仄声，仄声对平声。 此外，还有一条铁则，即上联脚仄声，下联脚必须平声。这是千百年来积淀成的审美习惯，否则，读起来会别扭、压抑！ 在语句里讲究平仄声的适当搭配，读来抑扬顿挫，具有一种音乐美。否则，平对平，仄对仄，声调就像敲木鱼似的，单调乏味，缺失和谐铿锵！

　　其三，我们看对仗与对联相同的分类。根据是否合乎格律要求，对仗与对联可分为工对、宽对、自对、流水对、借对、扇面对等等。

　　1、工对。又称严对。是严格、工整的对仗。是用同类事物相对，如数目对数目，时令对时令，器物对器物，颜色对颜色，人名对人名等。

　　2、宽对。宽对是与工对相对而言，就是在对仗上放宽要求，基本合乎格律，大致是实词对实词，虚词对虚词即可。

　　4、流水对。流水对又名串对，是对联中一个意思分成两句来表达的对仗。上下联往往是一个复句的两个分句，表示连贯、递进、条件、等种种关系。

　　从前面的对仗、对联分类看，古人的诗联创作是丰富多彩的。但应用较多的还是工对、宽对和流水对。不论运用哪种对仗方法，其对仗的工拙与否，主要因素不在于选择何种对仗形式，而是看作者阅历的深浅和驾驭文学的艺术。

　　其四，我们看对仗与对联相同的避忌。当我们认识了对仗与对联的格律要求和分类后，在运用时应注意：

　　1、避免合掌。合掌就是上下联词义雷同，内容重复，好像左右手掌相对相合。对仗与对联，都是用最精炼的文字，表达最丰富的思想内容，如果合掌，全联仅剩半联，岂不浪费笔墨？

　　看过一个回答对联，竟然用编程的方式从字典中按格式随机组合成各式各样对仗的下联，这可能就是对联的未来发展趋势吧。 从实用角度来划分，对联可分为春联、婚联、寿联、贺联、挽联、行业联、格言联、讽喻联等等。

　　综上所述，对偶是汉语的一种修辞手法；对仗是律诗中对偶修辞的习惯说法；对联则是一种以对偶形式组成的应用文体。它们既有联系又有区别。

　　对联，是我国一种独特的文学艺术珍品，迄今已有千余年的历史，自成一体， 以简练的语言，工整对仗的格式，言志抒情，描物写景，又以高度的概括力引人深思，寓教于乐。对联经过长期的发展和演变，已深入到我国社会生活的各个层次，各个领域。现在这一古老艺术，老树发新枝，呈现了欣欣向荣的局面。如春节贴春联，祝寿写寿联，行业开行业联等。其雅俗共赏的艺术趣味，积淀了中国传统文化的精髓。 三、研究的目的和意义

　　让学生了解中国传统文化对联的历史、特点和社会功用。使学生了解中国传统文化，增强爱国意识，提高审美水平。

　　2、 引导学生学会走访调查、查阅资料应注意的问题。 3、 教给学生如何撰写结题报告及体会。 六、活动过程 1、 准备工作

　　⑴成立研究小组。全班所有学生都是研究小组，4个学生组成一个研究小组。4个人分工如下：一个研究对联的历史；一个研究对联的特点；一个研究社会功用；一个负责材料搜集，4个人共同走访调查。 ⑵确定调查地点：

　　图书室、资料室、网络教室、社会各种活动场所、家庭。 ⑶做好研究的物品准备。 ⑷和相关人员联系调查事宜。 2、实施研究

　　①小组利用节假日到社会各种活动场所搜集多种对联。 ②到图书室、资料室、网络教室搜集有关对联的资料 3、整理、分析资料

　　◇举办有关对联研究报告的 ◇举办学生自己撰写的对联展览。 ◇课后将搜集到的各种对联编辑成册。 七、研究

　　1、学生将搜集到的对联编辑成《精美对联》一书，里面搜集了很多精美的对联。如：风声、雨声、读书声，声声；家事、国事、天下事，事事关心。水水山山，处处明明秀秀。晴晴雨雨，时时好好奇奇。莺莺燕燕，翠翠红红，处处融融洽洽；风风雨雨，花花草草，年年暮暮朝朝。

　　2、学生撰写了研究报告，举办了对联研究报告会。很多学生的研究报告写的很有理论深度，从对联的各方面进行了深入细致的研究。学生_______的《浅谈对联的分类》一文，运用科学的分类方法将对联进行了合理的分类。_____对对联的艺术手法进行了深入的研究，写出了《对

　　联中艺术手法小议》一文。____的《对联在现实中的作用》一文，很有创新意识，将对联的作用结合现实社会，提出了对联新的社会功用。

　　3、学生自己撰写了很多对联，这些对联有很多思想和内容上达到了教高的水平。展览时受到了专家学者的好评。如_____撰写的对联：千里马相聚宁山之阳纵横驰骋，大鹏鸟荟萃洸河两岸一飞冲天。_____撰写的自勉联：惜青春年华奋力拼搏，爱神州大地大展宏图。 八、体会

　　1、通过这次研究性学习活动，我看到了学生潜在的素质。在与学生共同活动的过程中，我发现，当我们留给学生一片天地让他们自己去耕耘时，他们都表现出良好的素质、顽强的意志、巨大的潜力，学习能力、研究能力远远超出老师的估计。面对这样的学生，如果我们仍不能改变传统观念，不给我们自主学习研究的机会，将会埋没很多人才，而且这也是教育资源的极大浪费。

　　2、改变教育观念，重新给自己定位。我们 应改变老师是标准答案是唯一答案的观念，改变自己的“权威”地位，诚意的与学生一起研究学习，共同提高。

　　3、学习的媒介是的，尤其是当今的信息技术为学习提供了更多的方式。许多学生利用了网上信息，浏览了很多有关对联的网站，获得了很有价值的信息。所以我们应改变过去一只粉笔一本课本上课的传统方式，利用各种信息。 对联创作的艺术手法：

　　对联，是我国一种独特的文学艺术珍品，迄今已有千余年的历史，自成一体，以简练的语言，工整对仗的格式，言志抒情，描物写景，又以高度的概括力引人深思，寓教于乐。对联经过长期的发展和演变，已深入到我国社会生活的各个层次，各个领域。现在这一古老艺术，老树发新枝，呈现了欣欣向荣的局面。如春节贴春联，祝寿写寿联，行业开行业联等。其雅俗共赏的艺术趣味，积淀了中国传统文化的精髓。此课题便随之产生了。 二、活动目标

　　1、让学生了解中国传统文化对联的历史、特点、艺术手法和社会功能。使学生了解中国传统文化，增强爱国意识，提高审美水平。

　　2、对语文的学习主动向深一层方面去延伸，善于“小题大做”。 三、研究方法：走访调查，搜集资料。 四、指导方法

　　1、小组利用假日到社会各种活动场所搜集多种对联。 2、到图书室、网络教室搜集有关对联的资料 3、将资料汇总、分类整理。 七、展示 对联知识大比拼

　　下午第二节课，我来到教室，发现原本四排的课桌排成了两大排，分别坐着王娅楠和赵沿钦一组的同学，黑板上写着“对联知识大比拼”，看来这两组小家伙可真较上了劲。上课铃响了，对联知识比拼正式开始了：

　　“对联，又称楹联，是上下对称的两句联词构思而形成的一种装饰艺术，原是悬挂或粘贴在门上和壁间用的。这是我从《中国对联大全》上找到的。” “对联的发明者是五代后蜀国主孟昶。这是我从网上找到的。”

　　“对联字数相等，上联末字一般是第三、第四声，下联末字一般是第一、第二声。这是我做中学老师的爷爷告诉我的。所以，以后我们看到一幅对联，就可以判断哪句是上联，哪句是下联了。”

　　“我在电视《铁齿铜牙纪晓岚》中看到的一幅有趣的对联，上联是一个‘死’，下联是一个倒写的‘生’，意思是人宁可站着死，也不倒着生。” „„

　　两组孩子轮番上阵，谁也不愿输给对方，我发现：现在的孩子懂的可真多；孩子们搜集和处理资料信息的能力真不能小看；看来咱们教师不努力充电不行了„„

　　最后，王娅楠小组的张璐上台了，只见她手里拿着一张红纸，一支笔和一瓶墨汁。我想：“看来这是他们小组杀手锏。”张璐说：“我外公是专门在春节时给人家写春联的，我特地向他学了一手。要想写好对联，必须先裁纸„„”她一边说一边演示，没多久，一幅漂亮的对联粘在了黑板上了：“风声雨声读书声声声，国事家事天下事事事关心。”

　　从头到尾，我一直怀着激动的心情倾听着、欣赏着，倾听着他们的认识和，欣赏着他们个性和的展现。他们真的让我大吃一惊了！

　　学生既向大家展示了搜集到的众多信息，又展示了他们搜集信息的途径。这一结果的呈现其实就达到了信息资源共享的目的。

　　到这儿，我也按耐不住了，说：“既然你们知道了那么多关于对联的知识，那你能不能试着来对对联呢？”学生听了兴奋极了，都要我出上联。我略一思索，说：“江南风景美。”学生叽叽喳喳议论了一会儿，班中的“才女”萍站起来说：“水乡情意浓。”“绝对！真是绝对！”我呆住了，同学们也为她鼓起了掌。有的学生说：“老师，我出一句上联，你来对。”我当然应战。他们小组商量了一下，王婷站起来说：“学生学习苦。”我想了一下，说：“家长赚钱累。”学生听了，都哈哈大笑起来。

　　大家都来了兴趣，你出上联，我对下联，你出下联，我反过来对上联，争论不休，热闹极了。班长说： “干脆咱们两个小组一组写一幅对联出来一较高下。”教室里安静了下来，同学们时而苦思冥想，时而窃窃私语。五分钟后，两组都拿出了各自的作品。王娅楠一组写的是：冬天雪飞舞，夏日艳阳照。赵沿钦一组的作品是：语文数学英语信息技术，美术音乐体育文娱活动。这两幅对联虽然幼稚，倒也是对仗工整，博得了同学的阵阵喝彩。 八、活动反思

　　这次活动，让我觉得：其实每个孩子都有探究的热情，创造的萌芽，只要我们老师善于抓住时机，适当引导，真的会意想不到的收获。学生通过参与探究性学习，从搜集对联的有关知识，到活动的展现，再到对对联，试着写对联，不正体现了大语文的教学观么？ 这里特别要指出的是，教师在小学语文研究活动中还应注意引导学生选择合适的结果呈现方式，比如、绘画、写作、表演等，并且更多的时候教师应该努力成为一个倾听者和交往

　　1、月上柳梢头 人约黄昏后 2、明月松间照 清泉石上流 3、鸡声茅店月 人迹板桥霜 4、星垂平野阔 月涌大江流 5、三十尘与土 八千里云和月 6、明月别枝惊鹊 清风半夜鸣蝉

　　4、冬去山明水秀 春来鸟语花香 5、春满百花吐艳 福临小院四季常安 横批：欢度春节 6、百世岁月当代好 千古江山今朝新 横批：万象更新 有关学习的对联

　　3、学海，让我们游泳；书林，让我们欣赏。4、风声雨声读书声，声声；家事国事天下事，事事关心。

　　5、自学好学勤学学而自用；无思厌思废思思而无功。6、玉不琢不成器；人不学不知道。 关于十二生肖的对联

　　鼠年楹联：1、子时岁交替；鼠节春更新。2、十二时辰鼠在首 ；一年四季春为头。 牛年楹联1、人勤春来早 草发牛更肥 。 2、乐作事 俯首甘为孺子牛。

　　虎年楹联 1：人民气魄如龙虎，祖国江山似画图。2：春风着意随人愿，虎气生威壮国魂。 兔年楹联1、山中虎啸昌新运；月里兔欢启宏图。2、门户临风迎春入；高楼触月接兔归。 龙年楹联1、人有鸿鹄志；国呈龙虎姿。2、天高鹏翅健；海阔龙姿雄。 蛇年楹联1、山舞银蛇日；地披红杏时。2、龙去神威在；蛇来春意浓。

　　马年楹联1、一年吉庆畅春意；四化凯歌催马蹄。2、一夜春风来小院；千匹骏马闯雄关。 羊年楹联1、一片白云羊变幻；千条翠柳燕翻飞。2、八骏荣归除夕夜；三春新谱放羊歌。 猴年楹联1、玉宇迎春至；金猴献寿来。2、金猴奋起迎新纪；喜鹊争鸣报。

　　鸡年楹联1、一夜春风来小院；万家鸡韵报新春。2、千家新燕歌春韵；元日雄鸡唱。 狗年楹联1、犬吠鸡鸣春灿烂；莺歌燕舞景妖娆。2、日新月异雄鸡去；国泰民安玉犬来。

　　当自己面对大门口时，自己的右手边为上联，左手边为下联。上联的最后一个字一定要是汉语的第三、四声，而下联的最后一个字一定要是汉语的第一、二声。 很简单，会贴了吗！ 2、对联的起源-1 桃符:秦汉以前,民间每逢过年就有悬挂桃符的古老风俗。桃符,即春节时挂在大门两边的桃木板,画有神荼、郁垒二神的画像,或书其名字,分挂大门左右两边,用以驱鬼避邪。 (神荼、郁垒:应劭《风俗通》引《黄帝》书中一段:「神神荼、郁律,兄弟二人,性能执鬼,居度朔山桃树下。」据说桃树的树冠覆盖达三千余里,在树枝东北有鬼门,是万鬼出入必经的门户,二神就守在门口,见到害人的,就缚起来喂虎。)

　　对联的起源-2 门神:神荼郁垒的形象,唐代以后被秦琼、尉迟恭所取代。二人是唐初的开国功臣,也是太手下的猛将,传说由于泾河老龙被斩,引起鬼混唐朝,闹得太不得安宁,命秦琼、尉迟恭宫门,才镇住鬼怪。后来太令画其像,贴于宫门上,从此有了门神的习俗。 对联的起源-3 对联为骈文和律诗的产物。对句起源极早,六朝骈文集对偶之大成。初唐沈、宋完成律诗的格律,诗的对偶更为固定化、规律化。 对联最迟起于唐代。诗人刘郇伯与范酇为诗友,范云:「岁尽天涯雨。」久无对句,刘谓:「人生分外愁。」这是五言诗的对句。山:「远比召公,三十六年宰辅。」温庭筠对曰:「近同郭令,二十四考中书。」成熟的口头对联,于此时出现。

　　对联的起源-4 五代时期,《宋史.蜀世家》:「每岁除,命学士为词,题桃符,置寝门左右。」 后蜀国君孟昶以学士辛寅逊所撰非工,自命笔题云:「新年纳余庆,佳节号。」为最早的春联,春联是对联之一。 3、对联简史

　　它言简意深，对仗工整，平仄协调，是一字一音的汉语语言独特的艺术形式，是我国一种独特的文学艺术形式。

　　4、春节家里贴的对联是是如何得来的? □ 自己写 □ 买来的 □ 其他形式 5、你觉得对联对于个人的影响是：

　　□ 陶冶情操 □ 有利于学习 □ 浪费时间 6、你能记起几幅有名的对联？ □ ≤5 □ ≤15 □ ＞15

　　□ 对联 □ 灯谜或其他 □ 都喜欢 □ 都不感兴趣 8、你对语文考试增设对联题目的看法是: □ 很好 □ 无所谓 □ 厌烦

　　9、如果有机会让你参加了解对联知识的活动，你会： □ 踊跃参加 □ 有时间就参加 □ 不参加 10、你对对联的发展持什么态度？ □ 乐观 □ 一般 □ 不看好

　　对联是我国文化的一枝奇葩。她深深植根于中华大地，阵阵散发出特有的清香。她的形成不是偶然的机遇，而有着深层的民族文化底蕴。本文试图从民俗学、美学和哲学的三个角度对其产生根源作一力不从心的寻探。

　　一个国家或一个民族的风俗习惯，无不受其所处地理的影响。在地理中，与上古人民生活关系至密的植物，必然引起其民族崇尚，产生一定的文化，即植物文化。日本“照

　　叶树林文化带”理论认为：某一植物界各地都有分布，但某地分布最集中，那么此植物的原产地当在该地，相应的植物文化也会密集于该地。根据这一理论，那么，我国的植物文化应该是桃文化。

　　我国人民对于桃树有一种特殊的感情。这是因为桃起源于我国。我们的先民受到了它那甘美香甜果实的恩赐，备收疗饥解渴之效。我们从《诗经》、《》等古籍中可看出先民们对桃的厚戴和礼赞。桃树以其灼灼美观之花，鲜美可食之果和疗效显著之仁，给我们先民留下了吉祥之物的深刻印象。于是，它就成了美满、幸福、喜庆、丰收、繁荣、昌盛的象征，由此而产生了种种的联想和美谈。你要长寿吗？非吃仙佻不可，寿星与仙桃结下不解之缘；你说女子漂亮吗？那便用“人面桃花”；你形容学生多吗？用“桃李满天下”好了；你想的社会境界吗？有，那是“桃花源”。其它诸如“桃花公主”、“桃花庵”、“桃花扇”、“桃花妆”、“桃花汛”、“蟠桃会”、“小桃红”、“桃园三结义”、“桃花江”、“桃叶渡”等等。至于用桃来给女子起名字和给其它果树命名（如猕猴桃、樱桃、核桃等）就更为人所共知了。

　　这里有专门谈述一下“桃符”的必要。为什么要把符画在桃木板上？我们可能不大了解古人的天真烂漫。在原始人看来，疾病和死亡等来于力量，即有邪鬼。桃既能充饥治病，被为吉祥之物，那就必然具有一种驱邪镇鬼的神力了。基于这一思想，桃茢（一种用桃枝和桃叶编成的驱邪扫帚）、桃弓、桃戟、桃印、桃芟、桃橛（桃木钉、桩）、桃符等系列产品就应运而生了。

　　全民性的春联之初，迄今为起于明初。为什么要用红纸取代桃木板，目前尚未有科学的解释。依笔者推断，用红纸代桃木，有两个客观原因。一是由纸的普及和廉价远超过桃木。对于人口密集桃树稀少的都市和城镇居民来说，尤有以纸代木的迫切要求；二是从题联的效果来看，纸比木板更为方便和灵活，人们自然就要弃繁从简了。至于纸用红色的因由，笔者有三种推测：一是桃花呈红色，故用红纸来代替；二是红色是血色，血色是生命的象征，系吉祥之兆；三是明王朝者姓朱（朱即正红色），尚火德（火亦红色），故用红纸为联遍贴之，以示中国是朱明天下，以期达到维持其长久的目的。三者要么是居其一或居其二，要么是兼而有之的巧合。至今我国民俗中仍以红纸、红布、红绳、红旗、红花来示喜庆、吉利，以除病灭灾，与春联的旨趣应该是一脉相传的。

　　桃文化民族心理的突出优点是积极的人生态度和甜密的理想主义，其伴随而来的缺点是的因素和梦寐的虚幻色彩。透过春联，我们看到了桃文化的延续，看到了一个饱经忧患而又永远憧憬未来的悲壮民族形象。

　　事物的排列整齐和两两对称，是美的一种体现。以骈为美，应该说是人的一种正常审美观念。一字一音一义（具体语言下的一义），是汉字的显著特点，自然是其能够排列整齐，达到骈俪之美的得天独厚的条件，对联正是我们民族因势利导充分发挥汉字之长，追求语言形式美和音韵美的一大发明创造。对偶句从我国有文字记载就已出现，在《周易》、《尚书》、《诗经》、诸子等许多先秦典籍中就屡有所见。有意的运用排比与对偶，从《战国策》和汉赋初见端倪。着意以对偶成句，到南北朝的骈文已臻顶点。骈文的特点是：字句整齐，音韵铿锵，对仗工切，形声皆美。骈文的兴盛又影响了诗歌创作。就在南北朝的齐、梁时期，谢脁、沈约等一代诗人，把自魏以来李登《声类》等一系列音韵学的研究成就运用到了诗歌创作，创造了“永明体”，标志着我国诗歌开始从比较的古体诗向格律严谨的近体诗过渡，尽管“永明体”的成就在我国文学史上的地位不高，但在对联史上却有不容忽视的地位。我们联界，应永远铭记沈约等人的奠基之功。到了唐代，我律诗定型。它的显著特点是讲究平仄和联句对仗，于是，颈颔联的对仗工稳，成为衡量诗歌艺术水平高低的一条重要标准，能否对仗，成为诗人作诗的一个必备的基本功。因而对仗、联句之风在诗风鼎盛的唐代就盛极一时，历代诗话中留下了许多引人入胜的趣谈。只是这时的联句，是诗的附庸，写联的目的是为了写诗罢了。因此，我们可以说对联与格律诗是同胎而生，一体而存。诗联一家，是毋

　　对联之所以能够摆脱在诗歌中的从属地位，单独出现于墙壁案头，跳上桃木之板，是其美的，是人们对其厚爱的必然结果。既然一个名角可以在一台戏中大显身手，那为什么不能在一个宴会上即席清唱、独领？爱美，人皆有之。文学艺术正是依其美而发现自身存在的价值，依其美而获得脱颖而出、门庭的地位。对联何尝不是如此？美是客观存在，但美不是孤立的。美的联句要用美的书法来，才可谓白璧无瑕、相得益彰。在这里语言艺术与书法艺术水乳交融，成为一体了。同时，美的山水，美的建筑，美的，也要艺术美来陪衬，来渲染，故对联与名胜古迹也结下不解之缘，可谓风景、联句、书法、“三美”并存了。《红楼梦》写道：“诺大景致，若干亭榭，无字标题，任有花柳山水也断不能生色”，这无意中说明对联产生于人们爱美、造美的需要。

　　如果说象征着文化的话，那么太极图则象征着中国文化。太极图是观的绝妙图解，远在古代，我国思想家就用即正反方面的概念来解释事物的对立与统一。《》认为“负阴而抱阳”；《易传》的作者提出“一阴一阳之谓道”的学说，把交替看作的基本规律。学说作为一种哲学思想，不仅对中国，而且对于东方的艺术、医学和体育都产生了极为深远的影响。对联作为中国文学艺术，自不例外。

　　“对联”一词的构成本身就是观的极好体现。对联、对联，既对又联，对即对立，联则统一。这能说是一种偶合吗？再从对联创作的实践来看，观也在潜移默化地起着作用。对联的构思离不开联想。联想就要“收视反听，耽思傍讯”（陆机《文赋》），从不同的角度去观察和把握事物，就要既谋其偶（对）又求其同（联）。所谓谋其偶，就是寻找与其可以在内容上与音律（平仄）上成对、成双的另一面，由生及死，由男及女，由明及暗，由风及雨，由南及北，由红及绿，由易及难，由有及无„„所谓求其同，就是要充分考虑到成对事物的词性和类别的相同，求其整体意义的关联和一致。如“水因善下能成海；山不矜高自极天。”一联，就是由水想到山，由海想到天，由下想到高，这些都是内容相对，平仄相对，相对的双方同是名词或形容词，即词性相对，又同是自然现象或表示方位，即类别相同。从观而育，表现了对立统一；从系统论而言，表现了整体性，因此它是一副的对联。 强调事物的平衡与和谐，是我国古代观的精髓所在。观认为自然、社会以及人体自身的、混乱、无序、疾病等种种现象，都是失调、失去平衡的结果，解决这些问题的方法和途径是协调和理顺。常言所说的文武双全、刚柔相济、张弛并用、劳逸结合便是平衡与和谐的标志。《诗经》中“关关雎鸠，在河之洲”的“关关”二字，被解释为“雌雄相应之和声”，可以说这个和声便是协调的写照，亦可以说是对对联的妙喻。字句整齐、音调铿锵的对联，即是平衡与和谐的反映。平衡与和谐是福、也是美。古代的观与民族的祈福心理、审美观三者有机地渗透在一起，福、美、谐浑然一体，构成了产生我国对联的民族文化根源。

　　对联，是我国一种独特的文学艺术珍品，迄今已有千余年的历史，自成一体， 以简练的语言，工整对仗的格式，言志抒情，描物写景，又以高度的概括力引人深思，寓教于乐。对联经过长期的发展和演变，已深入到我国社会生活的各个层次，各个领域。现在这一古老艺术，老树发新枝，呈现了欣欣向荣的局面。如春节贴春联，祝寿写寿联，行业开行业联等。其雅俗共赏的艺术趣味，积淀了中国传统文化的精髓。

　　让学生了解中国传统文化对联的历史、特点和社会功用。使学生了解中国传统文化，增强爱国意识，提高审美水平。

　　⑴成立研究小组。全班所有学生都是研究小组，4个学生组成一个研究小组。4个人分工如下：一个研究对联的历史；一个研究对联的特点；一个研究社会功用；一个负责材料搜集，4个人共同走访调查。

　　1、学生将搜集到的对联编辑成《精美对联》小，里面搜集了很多精美的对联。如：风声、雨声、读书声，声声；家事、国事、天下事，事事关心。水水山山，处处明明秀秀。晴晴雨雨，时时好好奇奇。莺莺燕燕，翠翠红红，处处融融洽洽；风风雨雨，花花草草，年年暮暮朝朝。

　　2、学生撰写了研究报告，举办了对联研究报告会。很多学生的研究报告写的很有理论深度，从对联的各方面进行了深入细致的研究。学生_______的《浅谈对联的分类》一文，运用科学的分类方法将对联进行了合理的分类。_____对对联的艺术手法进行了深入的研究，写出了《对联中艺术手法小议》一文。____的《对联在现实中的作用》一文，很有创新意识，将对联的作用结合现实社会，提出了对联新的社会功用。

　　3、学生自己撰写了很多对联，这些对联有很多思想和内容上达到了教高的水平。展览时受到了专家学者的好评。如_____撰写的对联：千里马相聚宁山之阳纵横驰骋，大鹏鸟荟萃洸河两岸一飞冲天。_____撰写的自勉联：惜青春年华奋力拼搏，爱神州大地大展宏图。

　　1、通过这次研究性学习活动，我看到了学生潜在的素质。在与学生共同活动的过程中，我发现，当我们留给学生一片天地让他们自己去耕耘时，他们都表现出良好的素

　　质、顽强的意志、巨大的潜力，学习能力、研究能力远远超出老师的估计。面对这样的学生，如果我们仍不能改变传统观念，不给我们自主学习研究的机会，将会埋没很多人才，而且这也是教育资源的极大浪费。

　　2、改变教育观念，重新给自己定位。我们 应改变老师是标准答案是唯一答案的观念，改变自己的“权威”地位，诚意的与学生一起研究学习，共同提高。

　　3、学习的媒介是的，尤其是当今的信息技术为学习提供了更多的方式。许多学生利用了网上信息，浏览了很多有关对联的网站，获得了很有价值的信息。所以我们应改变过去一只粉笔一本课本上课的传统方式，利用各种信息。

　　你的年级：____________ 性别:□男 □女 1、你对对联感兴趣吗? □ 很感兴趣 □ 一般 □ 不喜欢 2、你了解对联吗? □ 深入 □ 一般 □ 很少 3、你写过对联吗? □ 写过 □ 没有 4、春节家里贴的对联是是如何得来的? □ 自己写 □ 买来的 □ 其他形式 5、你觉得对联对于个人的影响是： □ 陶冶情操 □ 有利于学习 □ 浪费时间 6、你能记起几幅有名的对联？ □ ≤5 □ ≤15 □ ＞15 7、与灯谜等其他传统艺术相比你更喜欢: □ 对联 □ 灯谜或其他 □ 都喜欢 □ 都不感兴趣 8、你对语文考试增设对联题目的看法是: □ 很好 □ 无所谓 □ 厌烦 9、如果有机会让你参加了解对联知识的活动，你会： □ 踊跃参加 □ 有时间就参加 □ 不参加 10、你对对联的发展持什么态度？ □ 乐观 □ 一般 □ 不看好

　　对联，可谓是一种传统的中国文化。历经千年而从未衰老，其魅力不言而喻。既是文化就有其纵向的传承和横向的借鉴与融合。随着世界全球化不断加快步伐，经济、文化高速碰撞融合的大背景下，各类文化相互交融，中国传统礼仪也不断受到现代文化的冲击。如何中华民族传统礼仪，并去其糟粕，与现代的文化因素进行合理有效的融合，越来越为人们所关注。对联，是中华民族独有的一种传统文化形式，是民族文化心理的一种独特而生动的体现。对联文体充分展示了汉语的对称美和韵律美，而且具有比其它文体更加突出的装饰功能、实用价值和趣巧特征，故特别为广大华人读者所喜闻乐见。对联是人类宝贵的历史文化遗产，对其的研究和调查，有利于我们认识自己的历史和体味传统文化的魅力，认识并了解对联。通过此次调查，有助于我们了解对联存在的价值以及对联传承对联文化的重要性。并能让我们认识到前辈们的智慧与语言魅力，从对联中去了解古人骚客们所寄发的情感。从而激发我们对对联文化的兴趣，引发对文字魅力的研讨。最早的一副对联 公元 964 年（后蜀广政二十七年）春节前夕，后蜀主孟昶突然下了一道命令，要群臣在 “ 桃符板 ” （画有神像的桃木板，旧时认为可以避邪）上题写对句，以试才华。可是，当群臣们把对句写好给孟昶过目时，孟昶都不满意。于是，他亲手提笔，在 “ 桃符板 ” 上写了：

　　对联种类有1．节令联：是指有特定的应时性或纪念性、内容多为一般的咏物、抒情、议论、祝愿的对联。一般可直接将节令联划分为春联、元旦联、国庆联等若干子类即可。节令联中，最主要的是春联。所谓春联，就是用于春节的节令联。大多数春联可以通用。

　　2．喜庆联：又称贺联,是指除节日庆祝以外的、内容上带有某种特定祝贺性质的对联。按其内容和对象，可划分为婚联、寿联、新居联等若干子类。喜庆联突出的特征是带有特定的喜庆、祝贺性质,其内容必须是表示良好祝愿、喜庆吉祥的。喜庆联有通用的,也有专用的。

　　3．哀挽联：又简称挽联，指的是用于吊唁亡人的对联。其内容限于对亡人的吊唁、缅怀、评价、祝愿，其风格一般是哀痛、肃穆、深沉、庄严的。也有为未亡人作挽联或未亡人作自挽联的，则另当别论。挽联的内容所指一般有较具体的对象，虽然同样有通用的和专用的，但在实用中更要注意区分。

　　4．名胜联：是指、悬挂、雕刻于风景名胜处的对联。其内容大多为题写该名胜景观，或者与它密切相关。这类对联往往成为名胜景观甚至历史文化的重要组成部分。名胜联可分为山水园林、寺庵庙观、殿阁亭台、院舍堂馆、碑塔墓窟等若干子类，不一而足。

　　5．题赠联：是指题赠给他人的对联。虽然许多对联都带有某种题赠性质，但这里所说的题赠联，仅限于人际关系交往的题赠之作，不包括挽联与贺联之类。其内容一般带有某种赞颂、祝愿、劝勉性质。

　　6．杂感联：是指没有特定对象，而内容包罗比较广泛的对联。这种对联往往带有比较单纯的文学创作特色，如言志联、咏物抒情联、劝喻联等。

　　7．学术联：是指带有某种学术性质的对联。其内容往往比较专门，带有某种学科或教特色，如科普联、佛教联、联等。从对联的运用范围及发展空间而言，有必要将学术联作为单独的一大种类。

　　8．趣巧联：是指比较突出趣味或技巧而相对不注重内容的对联。如各种谐趣联、技巧联等。这类对联的内容，要么是突显某种风格的独特性，要么是相对不太重要，从而显得别具一格。

　　对联的历史起源，在我国古诗文中，很早就出现了一些比较整齐的对偶句。流传至今的几篇上古歌谣已见其滥觞。如“凿井而饮，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之类。至先秦两汉，对偶句更是屡见不鲜。 《易经》中，如：“渺能视，跛能履。”、“初登于天，后入于地。” 《易传》中，如：“仰以观于天文，俯以察于地理。” 、“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎”。《诗经》，其对偶句式已十分丰富。有正名对、同类对、连珠对、双声对、叠韵对、双韵对等。如：“青青子衿，悠悠我心。” 、“山有扶苏，隰有荷花。”《中国骈文史》如：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。” 、“而不改，周行而不殆。” 诸子散文中的对偶句。如：“满招损，谦受益。” 、“乘肥马，衣轻裘。”、“君子荡，常戚戚。” 等等。骈体文起源于东汉的辞赋，兴于魏晋，盛于南北朝。骈体文从其名称即可知，它是崇尚对偶，多由对偶句组成的文体。这种对偶句连续运用，又称排偶或骈偶。刘勰在《文心雕龙〃明诗》评价骈体文是“俪采百字之偶，争价一句之奇。 这种对偶句是古代诗文辞赋中对偶句的进一步发展，它有如下三个特点：一是对偶不再是纯作为修辞手法，已经变成文体的主要格律要求。骈体文有三个特征，即四六句式、骈偶、用典，此其一。二是对偶字数有一定规律。主要

　　是“四六”句式及其变化形式。主要有：四字对偶，六字对偶，八字对偶，十字对偶，十二字对偶。三是对仗已相当工巧，但其中多有重字（“之、而”等字），声律对仗未完全成熟。

　　对联的要求 对联的要求是既要有 “ 对 ” ，又要有 “ 联 ” 。形式上成对成双，彼此相 “ 对 ” ；上下文的内容互相照应，紧密联系。一幅对联的上联和下联，必须结构完整统一，语言鲜明简练。对联的要求如下： 〃 上下联字数要相等；

　　〃 上下联词性要相同；所谓词性，是指词的类别性质，如名词、动词、形容词等等。上联的词性和下联的词性，按照词的先后位臵，既要相同，又要相对。这种要求，主要是为了用对称的艺术语言，更好地表现思想内容。 〃 上下联句法要一致；句法，就是语句构成的方法。一幅对联中，上联是由几个字组成的一共有几个音节的顿读法，下联也必须相同。

　　〃 上下联平仄要相调；对联上下联的表现方法，要注意声律相对，也就是平仄相调。这主要是为了音韵和谐，错落起伏，悦耳动听，铿锵有力。 如：

　　另，古诗的音节主要有两种，一是两字一顿，叫 “ 双音步 ” ，一是一字一顿，叫 “ 单音步 ” 。双音步的平仄以第二字为主，第一字可不严格要求，对联也可如此。例如：

　　上联中的 “ 窗 ” 和下联中的 “ 门 ” 是平对平， “ 西 ” 与 “ 东 ” 是仄对仄。

　　上下联内容要相关；如明代东林党首领顾宪成，在东林书院大门上写过这样一幅对联：风声雨声读书声声声，家事国事天下事事事关心。上联写景，下联言志，上下联内容紧密相关，使人透过字面，很容易理解作者的自勉自励。

　　从调查结果分析 不同地域，不同民族，不同行业，甚至不同村落，都有自己与众不同的民俗，唯有贴对子，是最广泛、最普遍、最崇尚文明、最富有文化内涵，而且是最富有民族特色的一种民俗。是中华民族特有的财富，世界上也是独一无二的。

　　对联挂在柱子上的联语叫楹联；贴在门上的对子叫门联；对联升堂入室叫中堂；办婚事贴对联叫婚联；办丧事挂对联叫挽联；为老人祝寿叫寿联；各类喜事的对联叫贺联；春节贴对子叫贴春联。细分还有节日联、行业联、题画联、书斋联、书法联和画室联等等，要属春联最时兴、最普遍、最集中、最隆重、也最富有民族特色。随着历史的推移和对联文化的普遍应用，对联

　　则不仅是为了贴、挂、装饰庭堂楼舍，而是融汇到了人们整个生活之中。游玩时，交往中，餐桌上，乃至文人相会，都把对对联当做一种文化交流，文化娱乐，甚至把它当做文明的对话，也有的把它当做感情的工具。 在的中国传统文化宝库中, 那雅俗共赏的对联, 像无数颗璀璨的明珠在人民大众的文化生活中闪烁。探讨中国对联产生、发展的历史, 研究对联的艺术规律和社会功能, 总结对联的分类方法和创作原则, 对于提高全民族文化素质, 中国传统文化无疑是很有意义的。

　　研究：通过这次的研究性学习，我们深入社会生活，了解了生活中许许多多关于对联的事，受益匪浅。感受到了文化说带来的魅力，与蕴含在这之中的无形的韵味。同时，我们也深感现在的传统文化正在逐渐淡化。许多文化也渐渐失去了其原本的内涵，对联只是其中一个小小的例子。文化，该传承。更何况，对联具有如此之大的魅力，令人向往。

　　摘要：海南的地理空间不大，却呈现出五种教文化和谐共存之态势，足见其宽阔与包容的文化空间。本文对比了海南黎、苗族的原始多神、、佛教、教和伊斯兰教对人生终极问题的回答，以及它们的教义与律法，发现这五种教在的旨、本质以及核心的教义方面有诸多的共性，而它们的不同则体现在婚葬、方式、斋戒、惩等具体的社会教义上，教之间的这些非本质差异是教的与时俱进之特征所致。既然所有的教都旨在促进人类的爱、和谐与团结，使生命不断迈向至善、至美、至真、至纯之境，那么教之间的冲突与对立就没有任何依据与理由，如果所有的教信徒都能奉行这些原则，那么世界教之和谐就将成为现实。

　　引言：我国海南省的面积虽然只有3.39万平方公里，却拥有多种教文化，除了黎、苗族的原始多神外，还有佛教、伊斯兰教、、教和五种教。根据海南省民局2006年的统计，“全省现有群众约8万人，其中：佛教20000多人，伊斯兰教8000多人，1000多人，教40000多人，约10000多人。依法登记的教活动场所122个，其中佛教14个，伊斯兰教7个，8个，教92个，1个” [1]，但是这些统计数据不包括黎、苗族的多神者的人数。值得注意的是，海南的地域空间虽然不大，但是它的多种教文化之间却呈现出和谐共存之态势，各种教的者之间没有冲突与对立，体现了教的包容与和谐，为世界教之间的对话与和谐提供了范例。

　　在最原始时代，在阶级分化发生之前，人类就开始了各种教活动。这一点在许多考古发现和历史记载中都可以知道。人是自然界最复杂的生物，特别在思想和方面比自然界其它生物都要复杂；而且人的行动是受思想支配的。为什么人的思想活动，人对自然力的，对自然界种种现象的思考等活动会变成教这种社会性的活动呢？从原始教的产生来看，在管理人的集体活动的组织，如，还没有产生，科学和教育还十分不发达

　　的时代，教是人的自然属性，和培养人的社会性的唯一有效的手段。从考古和民间传说我们了解到，原始教祭拜的是他们身边的东西，如猎人祭拜的是各种动物、山神；渔民祭拜的是河神、水神；采集人祭拜的可能是各种植物，树神、花神。这些祭拜对象既不是抽象的心灵之神，也不是唯一的天地的神，而是与人类活动密切相关的自然之物。而且，祭拜活动都是全体部落参加，由部落首领或者由所谓可以和神灵交流的祭师主持。所以，祭拜活动，不仅是一种仪式，而且是作为增强全体人员的集体意识的一种活动。可能后者才是祭拜活动的真正目的。至于，寄托、心灵安慰等祭拜和教的高级作用只是后来教的发展和在社会活动中普及以后带来的次要作用，而不是教成为一种非常主要的社会活动的根本原因。随着社会的发展，集体活动规模越来越大。特别是随着国家这种高级组织形式的出现，教祭拜也越来越抽象，、鬼魅、幽灵等进入祭拜对象，教祭拜仪式越来越恐怖，甚至要用人来做祭拜奉物。这些行为如果说是寄托、心灵安慰就不大合理了，而解释为人的自然特性，支持加强人的社会性到是更加合理些。特别教的强调服从性，社会秩序的作用是教得以存在和发展的主要原因。所以，历代都有者特别热中于教仪式，有些时候他们还会利用手中掌握的来推行他们看中的某个教，甚至于一些者把某个教定为国教与国家一致，国家的最高者往往也是教的最高。也就是为了充分利用教所具有的和培养人的社会性的作用.

　　但是，当丝绸之开通时，不仅加强了与的经济联系，同时也加强了文化上的联系，促进了教文化的发展，从而为多元的教文化的形成提供了可能性。

　　护地主阶级的利益，者决定采取政策，推行教文化。由于当时的海南属于蛮荒之地，许多失势的官员被贬谪，并且流放到这里，这在客观上了了教文化，促进多元教文化的形成。

　　益便捷，更何况海南四周皆是海洋，并且位于中国最南端，接触到得教文化更是彬繁多样，这为多元教文化的形成提供了可能性。

　　教的组织形式。作为一个的社会群体，而不仅仅是一种观念的教，在古代社会，仅仅对于佛教、教这些世界教或少数类似的状况才是正确的，对于当时占地位的多数国家教，是不是不适用的。那些国家教仅仅作为一种观念，在指导着社会生活。

　　一般社会组织之外，也就是教社会学所关注的对象，才不仅仅是教观念和国家、社会生活的关系，而是包括教组织和社会生活的关系。

　　教育、哲学、科学、文化艺术，甚至影响着整个国家的伦理。自古以来，皆被认为是衡量一个人，一个国家，甚至一个社会的标准，这足以看出教的价值是如何的重大。

　　如，发展教旅游文化。设计教特色旅游产品。教的发展也应随着时代的发展而发展，要努力开发一些创新性的教文化旅游活动。如在贵德举办黄河放生节，黄河作为中华民族的母亲河，是中华文明的摇篮，在青藏高原黄河源头，在万山之江河之源的贵德举办放生活动，可吸引跟多游客参与，激发游客兴致等等。

　　根据巴哈伊教的教同源观，教共享同一个基础、来自同一个源头，那就是的最高存在（/安拉/道/的规律），而的所有先知降世的目的无外乎两个：“一是把人类从的中解放出来，人类真正的世界；二是确保人类的和平与安宁，并为人类提供一切建立和平与安宁的手段。” 按照这个观点，教的作用可以分为两个层面：从个体的角度说，教的目的是人的之眼，让人生命的真谛，从

　　的中得以解放，从而行正走直，以免被所害。从社会关系的层面看，教起着协调人际关系的作用，当所有的人都体现出诚实、宽容、平等、、等品德，都遵循不偷、不抢、不、不邪淫等时，和平与安宁就能得以实现，而教的教义正是促进团结与和谐的手段。巴哈伊教认为如果教带来的不是爱，而是冲突与战争，那么这样的教就不应该存在，因此，建立人类之间的爱、团结、和平与安宁，促进社会的物质与的进步就是教的本质与精髓。

　　结论：虽然海南多元的教文化呈现衰落的趋势，但是仍然在社会中发挥着不可代替的作用。如果运用得当，教不仅可以促进社会和谐，还有助于中国文化的发展。但是教文化中依然存在着糟粕，我们要取其精华，去其糟粕。贯彻执行国家的教政策。

　　历经两晋和南北朝的发展，从唐代开始，茶业在社会文化经济的安定局面中得到了空前的发展，形成了中国茶文化的轮廓。当时茶会中使用的茶具，包括铜盆、水壶等，已具有现代茶具形制的雏形。融合了仪式和过程之美的茶道文化开始形成。唐代陆羽对制茶、饮茶的工具和方法等进行了全面的总结，完成创始之作《茶经》，被后世尊称为“茶圣”。

　　陆羽写下《茶经》之时，日本尚无人饮茶。日本饮茶，至今不过８００余年的历史。日本茶道从形成伊始，便和佛教有着密切的关系。奈良时代至平安时代初期，茶叶由遣唐使传入日本。《日吉社神道秘密记》记载，日本僧人最澄在唐顺永贞元年（公元８０５年）入唐学习，回国后，于弘仁六年（公元８１５年）进奉煎茶给嵯峨天皇。此时，传统日本茶道的形式还没有形成，饮茶只是天皇、贵族、高级僧侣等上层社会模仿唐风的一种高雅之事。镰仓幕府时代，日本禅师荣西到中国学佛，同时学习了有关茶树、茶具、点茶方法的知识，回国时带回了茶籽，而且带回了《茶经》手抄本。受中国宋朝的末茶冲饮法影响，日本茶文化的内容丰富起来。在镰仓新佛教的影响下，茶与禅发生了密切的关系，日本茶道完成了它的草创期。室町时代，日本茶道得到飞速发展。第八代将军足利义政设计了地面用榻榻米铺就的茶室，形成了茶室的传统。室町时代末期，奈良僧人村田珠光创立了新型的点茶法“茶之汤”。其后，日本茶道经由村田珠光的武野绍鸥的进一步推进而达到“茶中有禅”、“茶禅一体”的意境。通过禅，茶道提升为一种艺术、哲学和教。江户时代日本的茶道艺术达到巅峰。村田珠光的第三代千利休创立了“陀茶道”。他将日本的饮茶文化与禅、神道等教相结合，对原有的茶道形式进行了大胆的，对冲茶、献茶等了固有的程序。日本茶道有专用茶室，茶室中只有茶具和简单的装饰，茶室中不能高声说话，更不能谈笑喧哗。“茶道中的茶庭，不是供人们欣赏的，而是的道场，人们进入茶庭以后就要忘却俗世中的烦恼、，洗清心中的尘埃，露出的佛心。”千利休希望通过茶道营造一种礼敬、寂静的，使人们随时、自律，以期消弭纷争。他提出的“和、敬、清、寂”四字，被称为日本茶道的四谛。“和”指人与茶事的自然融合，“敬”指，“清”源于禅的“六根”，“寂”即“本来无一物”。这些概念与禅的思想都是紧密联系的。到了２０世纪，日本茶道的发展进入了一个新的阶段。通过茶人们的发展，日本茶道形成了不同的流派，如表千家、武者小千家等。同时，茶道在平民中也逐渐普及。

　　中国文化源远流长，对联以其独特的方式传承着中国文化，发展至今，更显其精妙与独到。在我们的现实生活中，每逢过年还保留着贴春联的习俗，在一些旅游地也经常能见到对联，但现在的孩子由于对这种文化了解甚少，所以显得莫不关心。小学语文第七册有《春联》一课，学生通过学习已对春联有了一定的了解，但有些学生提出来，他们还发现有些人家墙壁上也挂着类似春联的句子，砌新房上梁时也要贴，那么这些是不是也联呢？他们觉得了解的还不够深入，还想进一步了解。为进一步宏扬中国文化，提高学生的文学素养与审美情趣，通过活动，使他们更深刻地了解对联，了解中国的文化。

　　刚才大家讨论得非常热烈，下面我们一起交流一下，根据你们确定的研究主题，你想通过哪些途径来获取你所要的信息。学生交流，发言。

　　希望每位同学在研究中能发挥自身的特长，积极参与、勇于探索，大胆实践，取得能力和知识的双丰收。

　　答：用对联的地方还是比较多。如在过年时，家家户户在门上要贴春联；人们在结婚的时候，要在新房门上贴婚联，以祝愿新人幸福美满；再如有老人祝寿时，要在中堂上挂寿联，来祝愿老人与天齐寿。

　　答：这就是人们常说的中堂，主要来显示主人的文化品味和文化，对联的内容通常要和画的内容相配。

　　对联是我国独有的具有民族特色的一种文学形式。它由数字相等、词性相同、内容相关、对仗工整、音韵优美的特点，故享有诗中之诗的美誉，许多妙联巧对，更使人赞叹不已。如：海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮云长长长长长长长消；

　　原来我对对联一点也不了解，即使看到了也没有仔细去读，现在通过研究，觉得很多对联写得非常精采，我国古时候的人真厉害。我越来越喜欢这些对联了，我去公园也看见有些亭子的柱子上写着对联，但那些字我不认识，看样子我还要继续努力。——张瑞琪

　　首先，每位学生对照自评表，对自己在活动是的表现进行分析和评价。然后展开组内交流，同时小组对他进行组内评价，并提出。然后指导教师根据其表现进行口头或书面评价。

　　东晋书法家王羲之有一年从山东老家移居到浙江绍兴，此时正值年终岁尾，于是王羲之写了一春联，让家人贴在大门上。对联是：春风春雨春色，新年新岁新景。可是此联一贴出，便被人夜揭走。家人告诉王羲之，王羲之也不生气，又写一付贴上，内容是：莺啼北星，燕语南郊。谁知天明一看，又没了。可这天已是除夕，眼看左邻右舍都贴上了春联，惟独自前空空，急得王夫人催着王羲之想办法。王羲之想了想，又写一付，但此次只贴半截：福无双至，祸不单行。夜里又有人来揭了，但一看，这付对联实在不吉利，只能溜走了。早晨刚亮，王羲之亲自把另半截贴上，大家一看，此联变成了：福无双至今朝至，祸不单行昨夜行。众人看了，齐声喝彩，拍手称妙。

　　我们小组还收集了许多奇联妙对，今天先考考大家，看大家的水平如何。请在下面的对联中填入动物名称，组成对联。

　　联，纪晓岚略加思索便对出了下联：花甲重开，外加三七岁月；古稀双庆，还多一个春秋。同学们，你知道这位老人有多少岁了？

　　我们通过活动，已基本掌握了写对联的一些要求，并且也学着写了几幅对联，现展示给大家看，请多提宝贵意见。（学生把自己写的对联贴在黑板上）

　　古往今来，许多名人都把自己勤奋读书的感受或经验写成对联，以鞭策自己，激励别人。现在把这些对联送给大家：

　　首先，对照评价内容，让学生用描述性语言进行评价；其次，课题小组通过观察、记录等对小组进行口头评价；然后通过家长问卷让家长进行评价，接下来由教师根据学生在活动中的表现、活动档案袋等作出鼓励性、协商式评价；最后，引导学生进行反思，作出对自己的终结性评价。

　　同学们，通过大家的努力，我们已经深入了解了有关对联的知识，但还有很多知识值得我们进一步去探究，让我们积极行动起来

　　，参与到今后的综合实践活动中去，在活动中锻炼自己、充实自己、展示自己，相信大家一定会取得更大的成功。

　　活动结束后，我们对学生的学习过程和学习结果进行了评价。我认为，在这次活动中，学生不但对“对联”有了进一步的了解，更重要的是通过学生自己的精心策划、准备、实施，使他们明白了合作的重要性。通过实践接触社会，大大增强了学生的社会交际能力、语言表达能力、写作能力、应变能力。在活动中，同学们体验到成功的喜悦，失败的辛酸，困惑的苦恼，获得的艰辛，所有的这些，锻炼了每一位学生，增强了他们的自信心，并培养了顽强的毅志力和责任心。主题活动的开展，为培养学生综合利用、自主创造信息的能力也提供了广阔的天地。

　　由于是自己感兴趣的课题和内容，所以学生表现出了极大的热情，他们不仅仅从书本上、课堂上获得知识，而且也走出课本、走出课堂，了社会，通过主动的探索，去发现和体验。

　　学生通过大量的社会实践活动，明白了获取新知识的途径很多，如查阅资料、网上查询、实地考察、采访专家等。在收集了许多信息的同时，他们对这些信息要进行筛选、分析，并进行归纳。从而培养了学生收集和处理信息的能力。

　　外出活动、课间讨论要交流，课堂上谈自己的方案要交流，对别人的方案提意见或要交流。采访对方，要对方合作；制定方案，要小组合作；课堂上要

　　在活动中，有的学生挨家挨户把门上的对联抄下来，有的学生到镇文化站去采访；有的去向一些经常写春联的长辈讨教等等，所有的这些，增进了学生与社会的联系。

　　综合实践活动课程是以学生的兴趣和直接经验为基础，以与学生学习生活和社会生活密切相关的各类现实性、综合性、实践性问题为内容，以研究性学习为主要学习方式，以培养学生的创新、实践能力及体现知识的综合运用为主要目的的一门新型课程。基于这一，我和我的学生一起共同开展了“对联”这一活动，在活动中有了更深的体会。

　　这次活动充分激发了学生的兴趣，尊重了学生的爱好，为学生自主性的充分发挥开辟了广阔的空间。从主题的选定到小组的确定，再到聘请指导教师，制定活动计划等，教师只对他们进行必要的指导，没有包办代替学生的活动。

　　实践性是综合实践的核心。此次活动学生投入了大量的时间和精力去开展实践活动，在采访、查阅、了解、探究等活动中发现和解决问题，体验和感受生活，发展实践能力和创新能力。

　　观察生活，养成收集信息的意识、习惯学生每天生活在社会中，可接触到很多信息，而他们已具备了一定的观察生活的能力。联系生活实际，经常提出一些问题，让学生围绕问题从生活中收集信息，能使他们养成自觉搜集信息的习惯。合理利用各种信息，在分析处理相关信息的基础上，围绕某一问题的解决，创造出新的信息，这是培养学生信息素养的核心。主题活动的开展，为培养学生综合利用、自主创造信息的能力提供了广阔的天地。

　　综合性是综合实践活动课的基础特性。活动课程的学习内容来自于学生周围的现实生活，许多问题自身带有很强的综合性。在这次活动中就包括了语文（创作对联）、书法（写对联）、历史（对联的起源）、社会（风俗）等方面的内容，围绕着“对联”这个主题进行了综合、重组，使学生对“对联”有了全方位的认识。

　　综合实践活动课程要求建立一种新型的师生关系，教师不在将预定好的知识传授给学生，学生也不再是被动的接受者。在的活动中，师生共同是课程的开发者，实施者，依靠大家的共同智慧和创造，在活动同成长。

　　推荐：